《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。下面是小编整理的金刚经微义研究，一起来看看吧。
首先想跟各位报告的是,这次为什么会以“金刚经微义”为题作研究和探讨,有四个因缘要先说明一下:
第一个因缘:金刚经这部经,在我们中国佛教界可说是大家耳熟能详的一部经。如果你问一般佛教徒读过金刚经,他们一定知道。即使国外的外国人,只要有研究过佛经的,他们都知道有这么一部金刚经——DIAMOND SUTRA。DIAMOND即是金刚钻的意思,因此有许多人知道金刚经之名。
印顺老法师所注解的“金刚般若波罗密经讲记”,有所有的注解当中,我认为这部注解非常简明扼要,没有繁复艰涩之感,这是第一个因缘。
第二个因缘:这部经是一总很圆满的菩萨学。学佛者可从初发心,到如何修悲智愿行,甚至最后证菩提果,它都有系统的指示,使人有道所循而不致偏失。
所谓菩萨学,即是我们生命圆满的实践,也就是如何提高我们生命的层次;解脱无形的桎梏,达到一种生命圆满的境界。
现代的教育,常使人感慨万分,科技知识愈发达,可是人类战争愈频繁,导致整个世界动荡不安。我们虽然接受了多年的教育薰陶,但人与人之间由于私心作祟,而互相斗争,其原因完全在于我们没有探讨人类问题的症结所在。因此,现代的教育可以说是一种斗争教育。也许你会说现代社会上也有哲学的研究,然而,人类的第一步路已全然走错了。
我们常以思考模式想,第一步踏出去的是什么?就是以“我”的这个概念为出发点,把一切都订上一个“我”的标签。以佛法而言“我”这个概念,就是人类思想文化的一种癌症细胞,圆满菩萨学,便是要对人类这种癌症细胞开刀。所以,金刚经在这个时代里,就更显现出其特殊的价值与意义了。
这部经所阐扬的义理:“无我”、“性空”、“缘起”,使人类追寻的思想文化,能臻于圆满。
第三个因缘:有很多信佛、学佛的人,往往并没有把佛教积极的、奋斗的、前瞻性的思想完全发挥出来,反而显露出灰色的、颓废的、消极的、悲观厌世的思想,误导了不认识佛法的人,对佛教产生误解,以为学佛的人,必须把家庭、事业抛弃;把一切放下不管,才是真正的学道。在这部经的一开头说道:“一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”
释迦牟尼佛在金刚法会之前,并不是先放光说法,一早起来,依照惯例到城里托钵,回来时,脚还得洗一洗,吃饱了饭,清洗完钵后,这才升座说法。
佛陀一再强调,理想的生命就在现实的人生当中去实践,追求理想的生命,并不是要脱离人群和现实的人生,另外去探讨与追寻。这种现实又超越的精神,在我们佛教界已渐渐为人所淡忘和疏忽。所以,我想要藉这部经来提醒各位,佛教是一种即人性又超越的宗教。
第四个因缘:我们现在处于工商业及资讯突飞猛进的时代里,它的特色是什么呢?就是一个“快”字。快到什么程度呢?有的时候连坐升降梯都还要跑步,三级当两级跑,就巴不得能快上加快。
我想各位不可能性有很多的时间,连续一、两个月每天都来聆听法师一字、一句、一章、一段的详细解释经典。虽然时间短,但我希望透过微义,指示一个研究的方法,各位回去以后可以自己研究。
这次在美国,遇到一些美国籍教授朋友,他们分别任教于哈佛、维斯康辛、柏克莱、哥伦比亚等大学,在这些大学中也有开了一些与佛教有关的课程。我就请教他们:为什么在这么高度科技的国家,也想到研究佛法?他们的回答:所以研究佛法的目的,是因看到日本在第二次世界大战以后,短短的几十年间,可以高度的科技;文明的社会秩序;汽车工业、电子工业以及种种精密的光学,把美国的市场抢尽。因此他们在研究日本为什么“能”的方法?为什么强盛?和日本的民族特性。结果他们发现日本的民族与文化的渊源均来自于中国,而中国的文化包含着儒家思想的文化主流,并加上佛教、道家及至阳阴学说的实践哲学。日本吸取了我们中国文化的菁华,造就了日本民族的强韧性,致使他们成为今日世界强国之一。所以佛教在美国已开始渐渐受到重视。
我在阿根廷时,得知阿根廷有一所大学——菲鲁冈大学,虽然是一所天主教大学,但他们也开了东方哲学课,对于佛教尤其感到兴趣。
基于这些因缘,我特别提出这部经和各位一起研究探讨。如果讲得有不甚圆满之处,还请诸位有研究更深入者,能够赐予指教。
金刚般若波罗蜜经
我们要了解这部经,首先就必须对这部经的经题先作剖析。
在人类诸多的问题中,无论是空气、水源的污染,或食品中毒,乃至政治、经济,甚至是人文教育的问题等,这些麻烦的症结到底是出在哪里呢?依佛法而言,就是我们人类在认识当中,错认了宇宙身心的实相,于是造成了“无明”亦称为“自性见”。
我们常把宇宙间的一切,认为是实有的,就因为这样的认识错误,使人们的身心感受极大的痛苦,因而产生了无明。自性见,要如何破除解决呢?那就需要具备些特殊的智慧。
金刚般若,就是一种特殊的智慧,也唯有透过这种智慧,可以使众生的生命层次提高,身心得以净化、升华,实践圆满生命的理想。
宇宙人生的真实相到底是什么呢?我们实在无法以大小方圆来加以形容,在这部经里也没有具体的解说,而是以智慧观照去内证。也就是必须透过文字的理解,才得以证悟实相的。
“波罗蜜”,一般译为渡彼岸,意思是说从痛苦的此岸到达解脱的彼岸,也可以说是从痛苦的、凡夫的点去超越,而达到圣者的超然自在、解脱无碍的境界。
“经”,就是永恒不变的真理,它是超越时间与空间的限制。如同人不论种族、国家,更不论富贵、贫贱,都一定会死是亘古不变的真理。
梁朝时,昭明太子曾把金刚经分为三十二分,前半部是讲般若道,后半部讲的则是方便道。前面讲由假入空;了解现象界的实相。证悟了真如实相,你的生命将由凡夫进入圣者的境界。
小乘称之为“证入实际”,并认为证入实际便是究竟;生死已了。但是依大乘佛法来讲,生命修行至明心见性之境界仍不究竟,因为“空”还必须“不空”的行方便道。
所谓方便道,就是修悲、智、行、愿,用种种善巧方便的方法去摄化众生。般若道,如果以现在的术语来说,就像是出国留学,出国留学的目的做什么呢?为的是学成回国服务社会,甚至造福全人类。
研究这部经时,要懂得次第,通常我们在研究经、律或论时,有三个方法必须注意的,首先要知道这部经的段、章、它是属于般若道或是方便道。
般若道的次第可分为“发心”、“伏心”、“明心”菩提;方便道的次第又可分为“明心”、“出到”及“究竟”菩提。研读经典时,能够把握这个原则——依据修多罗次第所显。了解了其层次时,才能掌握整部经的意境。
研究律藏时,是依毗奈耶因缘所显。佛制定戒律是因为有某种因缘而起,并不是事先就已制定好,让大家来受持。当佛发现哪一个弟子的行为有偏颇不理想,佛就公开说明这行为所造成不好的结果,于是就制定一戒条,规范众人不可做。当又发现另有人犯有其它不好的行为,便又公开说明其影响,再定一条戒,故称为毗奈耶因缘所显。
论藏,就是指阿毗檀性向所显,是讲诸法的空性;“无我相”、“无人相”、“无众生相”,即是否定一切而发挥空性的。谈到“相”、“法相”就是发挥因果、业报的作用,也就是肯定一切。
般若道中的三部分,首先谈到“发心菩提”,所指的是给予生命一个定位。人们常轻忽了“人是为什么而活”的问题,如果人活着没有目标,生命失去了方向,活着就不具意义了,久而久之便陷入痛苦之中。假使生活中有个座标,纵然有任何的打击,或遭受一切逆因缘,都将会成为其成就座标的助力。所以,给予生命一个定位,其价值与意义是值得肯定的。
俗语说:“一样米,养百种人”,人大致可分为三大类:
第一类:小智小器。这种人完全生活在感官的世界里。什么感官呢?就是眼、耳、鼻、舌、身所能、听、嗅、舔、触的感觉作用。
他们生命的意义价值,仅止于享有感官上的刺激,或者所拥有的财产、名位等一些有形有象的东西。
第二类:中智中器。这是属于第六意识与第七意识生命世界的人。譬如:文学家、艺术家、音乐家等等,他们不讲究吃,也不注重穿着,完全自在地生活于心灵的领域之中。他们的生命是寄于音乐、绘画、文学,甚至哲学里,这种人通常对物质享受的需求非常淡泊。
我在纽约的时候,曾遇见一位艺术家,他自己开了一家公司,专门买卖画作,自己也经常画画、拍照。可是他总想,赚那么多钱为的是什么呢?于是就结束了公司的业务,环游世界去。走的时候,身上仅带了少许的钱,每到一处就停下来打工,拍照、画画,生活得非常充实而自在。他把生命投注在艺术之中,对于这样的生活方式,感觉非常满足,可说是达到了“照相三昧”、“画画三昧”的境界。
他告诉我说:“你们打坐这么麻烦,而我只要一枝笔随兴一画,就能自得其乐了。”我对他说:“话是没错,但你的自得其乐当中,有没有达到能所双亡?”他说:“没有啊!我只是沉醉在艺术的意境里;在享受这个世界啊!”
由此可见,这只属于中智中器,虽然其对物质层面需求淡泊,只是追求心灵的空间,但是遗憾的是“我”的概念依然存在,没有去除,不突破“我”则痛苦永远无法得到解脱。
第三类:大智大器。生活在法相中;第八阿赖耶识的人即越了这个“我”。超越了“能”“所”的境界时,便称为大圆镜智。
智者不惑的境界,是佛教所追求的目标,然而这个境界要如何定位,使其安住于菩提心上而不惑呢?这点就是须菩提所提出的一个重要问题,也就是众生的生命要如何定位,使其安住于菩提心上。何谓菩提心呢?菩提心即是觉悟的心;上求佛道、下化众生的心。
佛教追求的是“缘起性”、“宇宙性”、“法界性”的文化,因为它的座标不是以个人身心为出发点,而是站在整个法界去开展一切思想文化,这部金刚经所发挥的正是这殊胜之处。