１、于：
介词。主要有两种用法，一种是引进动作行为有关的时间、地点、人物、事件。解释从对于等。另一种是表示比较，一般用于形容词或形容词性词语之后，可解释为现代汉语的比。
青，取之于蓝，而青于蓝
前一个于表示从，后一个于表示比。
君子生非异也，善假于物也
这里，于表示对于。
２、虽：
复句中表示让步关系的常用连词，等于即使也
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使又经过风吹日晒枯干了，也不会再挺直，那是因为人工把它弯成这样的呀。
３、者：
比较特殊的代词，可用在动词后表的
虽有槁暴，不复挺者，者表示的原因。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也，者代原因。
蟹有六条腿二只螯，不靠水蛇、黄蟮的洞穴就没有可以存身之处的原因，是用心不专。
４、则：
连词，一般用表连接复句中的分句。可以表示条件、因果或情理上的联系。解释就便。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材用墨线量过就能变直，兵器在磨刀石上磨过就能锋利就认识通达而行动没有过失了。
５、以为、无以：
是一种凝固结构。以为也就是以之为，以后省了宾语之。有一种用法是表示把某事物改变成另一事物，作成或把作成
輮以为轮，把作成
用火重烤把它弯曲成木轮。
无以是无以后省去宾语什么，没有什么可以用来。
不积小流，无以成江海
不把小水流积聚拢来，就没有办法可以汇成江海。
６、而：
连词，在文言文中用得非常广泛灵活。在本文中有这样三种用法：
⑴ 表示并列。
蟹六跪而二螯，表示两个并列词组。
知明而行无过矣，连接词组有进一层的意思。
知识通达而且行为上没有过失了。
⑵ 表转折，意为却。
假舆马者，非利足也，而致千里。
利用车马的人并不是他善于走路，却能到达千里远。
⑶ 表示前后意思相顺承。前一动词表示方式，后一动词表示目的或结果，中间的而与则相同，解释为那末。
积善成德而神明自得，圣心备焉
多做好事养成崇高的道德，那么自然能达到高度的智慧，也就具有圣人的'思想了。
７、中绳与受绳：
木直中绳的中（zhòng），解释符合，作动词。绳，绳墨，名词。
木受绳则直绳，用墨线衡量，表动作。受，表示被动，加在动词前。
８、参省：
参在此念 cān，比较检验的意思。（省 xǐng：反省，反察。）不能把参省理解为曾子：吾日三省吾身的三省。因为荀子的认识论与曾子的反躬自问不同。荀子认为个人的能力是有限的，应该参加社会实践。
９、利足：
利，便利。足，走路（等于如今远足的足）。表示善于走路。
１０、君子曰：
君子，指有道德学问之人，这是虚指。是作者假托君子之言，表示言之有据，借以展开论证。